العلّامة الشهيد محمد سعيد رمضان البوطي
البديهيات ما ينبغي للمسلم أن ينساها
البديهيات ما ينبغي للمسلم أن ينساها
خطبة الإمام الشهيد البوطي
تاريخ الخطبة: 23/06/2000
الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، سبحانك اللهم لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله، وصفيه وخليله، خير نبيٍ أرسله، أرسله الله إلى العالم كله بشيراً ونذيراً، اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد؛ صلاة وسلاماً دائمين متلازمين إلى يوم الدين، وأوصيكم أيها المسلمون ونفسي المذنبة بتقوى الله تعالى.
أما بعد فيا عباد الله
لابد بين الحين والآخر أن نتذكر ونذكر، لابد من أن نتذكر بعض البدهيات التي يفترض أن يعرفها كل مسلم ذلك لأن بحار هذه الدنيا المتلاطمة تُنسي كثيراً من المسلمين حتى البديهيات التي ما ينبغي أن ينساها مسلم، بل إنها لتنسي هوية الإنسان، تُنسيه ذاته وحقيقته، لماذا خُلقنا في هذه الدنيا أيها الإخوة؟ يجيب الله عز وجل قائلاً: ﴿تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ [الملك: 67/1-2] خُلقنا لنؤدي امتحاناً سيّرنا الله عز وجل في طريقه، وضعنا الله سبحانه وتعالى أمام دنيا تتشهاها النفس، ويفتن بها الفؤاد، وتنبهر بها الأبصار، ثم طلب منا أن نستخدم هذه الدنيا خادماً ذليلاً لمرضاة الله عز وجل، للوظيفة القدسية التي خُلقنا من أجلها، تُرى: هل سنستخدم الدنيا ونجعلها ذليلة مطواعة للسير بها إلى ما يرضي الله؟ أم سنسكر بها، وننتشي، وننسى الغاية التي نسير إليها والنهاية التي سنقف عندها، ثم نركن إلى الدنيا وزينتها وزخرفها. من الناس من كانوا يقظين لهذا الامتحان وكانوا في كل تقلباتهم يتذكرون قول الله عز وجل هذا، فوضعوا الدنيا تحت أقدامهم، وسيروها مطايا ذليلة لما يُرضي الله عز وجل. إن جاءتهم عن طريق يُرضي الله استقبلوها بقبول حَسَن وشكروا الله، وإن أَبَتْ أن تأتيهم إلا بعيدة عن مرضاة الله عز وجل وضعوها دَبْر آذانهم أو وضُعوها تحت أقدامهم، ونسأل الله أن يجعلنا من هذا الفريق. وفريق آخر سكر بهذه الدنيا، وأخذت الطموحات تُسكره، وأخذت الأحلام تأخذه وترده، ونسي في غمار ذلك كلام الله سبحانه وتعالى، بل تحول فاستخدم الدين من أجل أن يصل إلى المزيد من دنياه. استخدم الدين من أجل أن يحقق أحلامه وأن ينسج طموحاته، بل ربما نسي الدين كله، واكتفى من ذلك بقشور وظواهر. هذه حقيقة بدهية ينبغي أن يعلمها المسلم عندما يفتح عينيه على هذه الدنيا. أول معلومة من معلومات الدين هذه الحقيقة. لكن كم هم الذين يتذكرونها في غمار تعاملهم مع هذه الحياة الدنيا؟.
أيها الإخوة أولاً عودوا فتذكروا هذه الحقيقة وضعوها نصب أعينكم، ثم اغرسوها حقيقة بين جوانحكم، ثم اعلموا أن هنالك قانوناً ربانياً يأخذ الله عز وجل به عباده، فكل مَن وضع نُصب عينيه أن يكون خَدَّاماً ـ وأقولها باللفظة الدارجة المعروفة ـ لأوامر الله سائراً على صراط الله ملتزماً شرائع الله، غير مبال بالدنيا في سبيل ذلك، إن أقبلت أو أدبرت، فقد ألزم الله عز وجل ذاته العلية أن تأتيه الدنيا صاغرة، وأن يُحييه حياة طيبة، كما وعد بذلك في محكم تبيانه. وأما مَن أصر إصراراً على أن يجعل عافيته وقدراته وفكره وكل ما وهبه الله عز وجل إياه في سبيل تحقيق طموحاته الدينوية وأهوائه وتجاراته والاستزادة من أمواله، فلا يمكن إلا أن يضع الله فقره نصب عينيه ولن يأتيه من الدنيا إلا ما قد قُدّر له. هذه حقيقة ألزم الله بها ذاته العلية، وذكّرنا بها سيدنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ إذا قال: ﴿مَن كان همه في الدنيا هماً واحداً، همَّ مرضاة الله سبحانه وتعالى أو الآخرة، كفاه الله همّ الدنيا والآخرة وجاءه رزقه من حيث لا يحتسب، ومن كان همه الدنيا جعل الله فقره نُصب عينيه ولم يأته من المال إلا ما قُدّر له إلا قليلاً قليلاً قليلاً﴾. هذا كلام سيدنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ. مَن الذي يشذ عن هذا؟ يشذ عن هذا طبق استثناء ذكره لنا كتاب الله، أولئك الذين غضب الله عليهم وقطع مما بينه وبينهم صلة رحمته، وهم المستكبرون على الله عز وجل، هؤلاء يفتح الله عليهم الدنيا، تندلق عليهم من شرقها وغربها، ذلك لأن هؤلاء انتفت صلتهم بالله عز وجل.
أما من كان لايزال يطمح إلى توفيق الله، من كان لايزال يحاول أن يسير على صراط الله، ولكنه أقبل إلى الدنيا وأعرض عن الآخرة. أقبل إلى الدنيا يجعلها سيد موقفه، وأقبل إلى الدين يجعله خادماً لدنياه، فلابد أن يتحقق في شأنه هذا الذي قاله رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: ﴿من كان همه هماً واحداً، همَّ الآخرة، كفاه الله همّ الدنيا والآخرة، ومن كان همّه الدنيا جعل الله فقره نُصب عينيه ولم يأته من المال إلا ما قُدّر له﴾ هذه الحقيقة لا تنسوها أيها الإخوة إلا مَن شاء منكم أن يُقَدّم رأس مال لدنيا عريضة تأتيه، ورضي أن يكون رأس ماله هذا الكِبر على الله، وقَطْعَ ما بينه وبين الله من أوهى الخيوط، فهذا يمكن أن يجعله مثل قارون في المال الذي أغدقه الله عز وجل عليه، وما أظن أن فينا من يرضى بهذا المصير القذر في دنياه وآخرته أبداً.
أيها الإخوة كلما كان الإنسان متطامناً ذليلاً لمولاه وخالقه، يقول بلسان الحال: يا رب أنا أعيش من أجل أن أكون عبداً لك بسلوكي الاختياري كما قد خلقتني عبداً لك بواقعي الاضطراري، وها أنا ذا أذل لسلطانك، وها أنا ذا أسير منكسراً لحكمك وربوبيتك وألوهيتك، فحقٌّ على الله كما ألزم بذلك ذاته العلية أن يرفع له شأناً في دنياه وآخرته، وكلما ارتفع شأنه في دنياه كلما تطامن أكثر. وهذا يذكرنا برسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ هو قدوتنا وهو الذي يجسد لنا هذه الحقائق النظرية بسلوكه العملي، ماذا كان يقول؟ كان من قوله المكرور فيما يرويه عبدُ بن حُميد والحاكم في مستدركه من حديث أبي سعيد الخدري، والطبراني من حديث عبادة بن الصامت كان يقول: ﴿اللهم أحيني مسكيناً، وتوفني مسكيناً، واحشرني في زمرة المساكين﴾. لم يكن هذا الكلام الذي يقوله المصطفى ـ صلى الله عليه وسلّم ـ تجمّلاً يجمّل به لسانه كأحدنا، لا بل كان هذا شعوره الداخلي يَبرُز على لسانه، أما نحن فكثيراً ما نقول هذا الكلام لنجعل من هذا الحديث ومعناه التواضعي إطار كبرياء في حياتنا، لا هذا الشعور كان منبثقاً من أعماق أعماق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ، والدليل أنه كان يجلس إلى الفقراء، وإلى مَن لايؤبه بشأنهم، وقد ورد أنه كان يجلس قائلاً: ﴿مسكين جلس في جنب مسكين﴾. وكان إذا جاءه أحد من الأعراب لا يعرف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ أقبل إلى الحلْقة التي فيها المصطفى ينظر وتزيغ عيناه بين الجالسين، فلا يعلم مَن هو محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ، إذ كان مجلسُه كالآخرين لا يتميز عن أصحابه بشأن، فإذا أُشير له إلى رسول الله هابه. فكان يقول له عليه الصلاة والسلام: أُدن يا أخا العرب أُدن. يمشي خطوات ويقف ثم يقول له رسول الله: أُدن يا أخا العرب، فإنما أنا ابن أَمَةٍ كانت تأكل القديد في مكة. مَن أنا؟ أنا ابن أَمة فقيرة كانت لا تجد من الطعام ما تأكله إلا ذلك اللحم المُشَرَّق على الصخور، والذي كان يتهيأ للطعام بحرّ الشمس. أنا ابن تلك المرأة. هذا شأن المصطفى ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وهو مَن؟ هو أفضل الخلائق، لو حاز لإنسان أن يتمطى إلى سُدة الكبرياء لكان أول من يستحق أن يفعل ذلك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ. كلما أقبلت الدنيا إليه بمزيد من الإكرام، ازداد المصطفى ـ صلى الله عليه وسلّم ـ تبتلاً وانكساراً لمولاه وخالقه. رسول الله لم يكن فقيراً، وما ينبغي أن ننعته بالفقر، كلمة فقير، أي محتاج. لا، كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ على الرغم من أنه يبيت كثيراً من الليالي على الطَّوى كان غنياً بإغناء الله سبحانه وتعالى إياه. نعم، ولكن، ولكنكم تعملون كيف كانت دار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ والباري عز وجل يكرمه بالمال، يكرمه بالعطاء، يكرمه بالمغانم، فلم يكن يرفع بذلك رأسه، ولم يكن المال يُسكره بشكل من الأشكال. وأكرمه الله بالفتح، أكرمه الله بالنصر والتأييد. والناس عندما يجدون أبواب النصر قد تفتحت أمامهم، وأن القوة قد أثمرت في حياتهم ينتشي أحدهم ويسكر ولا كسُكر الخمر. أما رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ فانظروا إلى حاله يوم دخل مكة فاتحاً. وأي فتح! لا أعلم أن إنساناً نُصر النصر المؤزّر العظيم الذي يبعث النشوة في الفؤاد، كانتصار رسول الله يوم رجع إلى مكة مسقط رأسه فاتحاً وقد ذل له المشركون أجمع. كيف كان دخول رسول الله؟ كان يطأطئ رأسه، ثم يبالغ ثم يبالغ حتى إن عثنونه ـ هذه الشعرات ـ لتمس واسطة رحله، قوّس رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ ظهره وانحنى وتقوقع لا ذلاً لمخلوق، ولكن ذلاً للخالق سبحانه وتعالى وكان يشدو ويترنم بتلاوة سورة الفتح. ما معنى هذا؟ معنى هذا أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ يعلمنا يقول لنا: يا أيها المسلمون أجملوا في الطلب، أجملوا في طلب الرزق، فإنه لن يقبض الله سبحانه وتعالى روحاً فوق هذه الأرض حتى تستوفي رزقها الذي قُسِم لها. اجعلوا سعيكم في دنياكم خادماً لوظائفكم التي خُلقتم من أجلها لا اعلموا أنكم بمقدار ما تُذِلّون الدنيا في سبيل مرضاة الله عز وجل فإن الله ييسر لكم معاشكم ويفتح لكم مزيداً من أبواب رزقكم، وبمقدار ما تلهثون وراء الدنيا ـ وقد نسيتم أنكم خُلقتم لله، خُلقتم لممارسة عبوديتكم لله عز وجل ـ فلسوف تأتيكم الدنيا قطرة قطرة، ولسوف يجعل الله فقر أحدكم نصب عينيه كما قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ. هذا المعنى قانون لا أتصور إطلاقاً أنه يشذ إلا بالنسبة للمستكبرين الذين قال الله عز وجل عنهم: ﴿فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْء﴾ [الأنعام: 6/44]. وأظن أنه ليس فينا من يقول: فليفتح الله أمامي أبواب كل شيء وأنا لا أريد منه آخرته، ليس فينا من يقول هذا الكلام بشكل من الأشكال، في الناس من كانت حياتهم نبراساً لهذه الحقيقة، ومثالاً لهذا الواقع، وتجسيداً لهذا القانون، في الناس من فتح أحدهم عينيه على هذه الدنيا ودعاه المربي إلى أن يضع دنياه تحت قدمه، وأن لا يبالي جادته أو لم تأته. وذكّره بأن يجعل عمله سيراً على مرضاة الله، وأن يجعل قصيده التوجه إلى الله، وأن يجعل حديث الدنيا موكولاً إلى الله وأن لا ينسى قول الله عز وجل: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْق﴾ [العنكبوت: 29/17]. في الناس من تلقى هذه التربية وسار عليها ووطّن نفسه لحالة من الضنك ولحالة من الفقر إذا شاء الله عز وجل ذلك، في سبيل أن لا يجيد عن صراط الله لا يمنة ولا يسرة، وفي سبيل أن يسير في فجاج هذه الحياة الدنيا متعلماً دينه، داعياً إلى الله جُهد استطاعته، قائماً بوظائفه التي كلفه الله عز وجل بها، هكذا عاهد نفسه، وهكذا سار. فماذا كان موقف الله عز وجل منه؟ ألم يقل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ نقلاً عن الله: ﴿من كان همه هماً واحداً، همَّ الآخرة، كفاه الله همّ الدنيا والآخرة﴾؟ ماهي إلا سنوات حتى فتح الله عليه مغاليق الدنيا وأكرمه بالمال من حيث لا يحتسب وأقامه في حياة طيبة كما قال الله عز وجل: ﴿يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ ﴾ [الأنفال: 8/24]، ﴿مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً﴾ [النحل: 16/97].
نعم، من أين جاء هذا؟ لما أخلص لله، ولما سرى وهو يمتطي الدنيا ويضعها تحت قدميه سيراً إلى الله سبحانه وتعالى، قال الله له: أنا أكرم من أن تستبقي منّة لك عليّ، أنا الرازق ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْق﴾ [العنكبوت: 29/17]. ولابد أن يأتيك الرزق الذي لن تتخيله ولن تتصوره ولن تتوقعه. هذا الذي يعامل اللهُ عز وجل به عبادَه، قانون دائم وحقيقة راسخة. أقولها أيها الإخوة لأذكر نفسي وأذكركم بحقيقة قدسية هامة: من أراد أن يلقى الله غداً وهو عنه راضٍ فلا يلهثن وراء الدنيا ولا يُذيبن دينه في سبيل دنياه. بل ليُجمل في الطلب كما قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: ﴿اتقوا الله وأجملوا في الطلب﴾ وأن يُحِل الأمر إلى الله عز وجل وليُعلن لا بقوله ولا بدعاويه، بل بسلوكه أنه يجعل من قوته التي متّعه الله بها من عقله ورشده الذي أكرمه الله عز وجل به من الدنيا قَلَّت أو كثرت، التي يرزقه الله عز وجل إياها، فيجعل من ذلك كله خادماً لمرضاة الله ، خادماً للسير على صراط الله، خادماً لعبوديته السلوكية لله سبحانه وتعالى، ولينظر بعد ذلك كيف يحييه الله سبحانه وتعالى الحياة الطيبة التي وعده بها بلام التأكيد ونون التأكيد ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً﴾ قَسمٌ من أول الفعل ونون تأكيد في آخر الفعل، وهل يحتاج ربنا إلى أن يؤكد؟ وهل نحتاج في إيماننا بوعده إلى هذا التأكيد؟ ربما احتجنا؛ لأن الدنيا برّاقة ولأن أحلامها أكثر من حقيقتها.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.